□아함경□에 설해진 信에 대한 小考

淨土學硏究 / 第九輯

□아함경□에 설해진 信에 대한 小考

정광균(법상) *

* 관음정사 주지. 동국대 선학과 박사과정 수료.

• 목 차 •

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. □아함경□에 설해진 信觀

1. 信에 대한 의미

2. 信에 대한 대상

3. 信에 의한 공덕

Ⅲ. □아함경□에 설해진 信의 대상

1. 부처님의 威德과 圓德

2. 부처님의 가르침인 法

3. 승가에 대한 믿음

Ⅲ. 나가는 말

․ 한글초록

․ 영문초록

․ 참고문헌

Ⅰ. 들어가는 말

불교의 궁극적 목적이 현실의 괴로움을 벗어나 안온한 삶을 살도록 하는 것이다. 부처님의 가르침에는 이를 성취하도록 여러 가지 길을 제시하고 있다. 대승불교에서는 이에 대해서 크게 두 가지로 제시한다. 즉, 自力的인 어렵고 힘든 길과 他力的인 쉽고 평이한 길이다. 여기서 어려운 길이 지혜에 중점을 두어 스스로 어려운 수행을 하여 구경의 깨달음을 自內證하는 길이라면, 쉬운 길은 信仰에 중점을 두어 어떤 대상을 상정하여 절대적으로 신뢰하면서 그와 같이 되려고 하는 信行의 길이라고 한다. 그런데 이 두 길은 서로 떨어져 독립된 것이 아니라 상호 유기적으로 상보적인 관계에 있다고 한다. 다시 말해서 믿음의 대상은 지혜를 개발하는데 도움을 주어 완전한 해탈을 성취하는데 나침반 역할을 하고, 지혜는 그 대상의 인도에 의해서 구경의 목적지에 도달하게 하는 내용인 것이다. 이처럼 양자는 상보의 관계에 있고 선택은 개인의 역량에 따라 달라질 것이다. 그러나 고원한 이상을 향해 가는데 역량이 있는 사람이라면 몰라도 일반적인 사람들에게는 선행자가 필요할 것이다.

사람이 인생을 살아가면서 의지하는 곳이 없으면 삭막한 삶이 될 수도 있다. 인간이 의지한다는 것은 곧 삶의 구심점을 갖는 것이다. 이러한 依支處는 사람에 따라 여러 가지로 말해질 수 있다. 그러나 그 의지의 대상은 각기 처해진 환경과 가치관에 따라 유동적이다. 그런데 근본적으로 인간에게 공통적으로 적용되는 신뢰의 대상은 인간의 苦를 해결해 주는 것이어야 할 것이다. 이 세상에서 인간에게 가장 큰 관심사는 행복한 삶을 유지하는 것이다. 이에 대해 사람들은 종교를 가장 중요한 安心立命할 곳으로 삼는다. 이 중에서도 핵심이 되는 대상이 그 종교를 구성하는 중요한 요소들이다.

그러면 불교에서 말하는 信의 의미는 무엇이고, 信의  대상이 무엇이며, 信의 결과는 어떠한 것일까?

이러한 문제는 불교의 信行생활을 수행해감에 있어서 매우 중요한 과제이다. 만약 信의 의미가 제대로 확립되지 못하고 맹목적으로 대상을 믿는다면 그 결과는 불을 보듯 뻔한 것이다. 그리고 이러한 믿음의 체계가 올바르지 못하다면 자기는 물론 주위에 그 영향을 미칠 것이고 아주 심각한 결과를 초래할 수도 있다. 그리고 그러한 영향은 도처에서 일어나고 있다. 이에 대해서 불교의 □아함경□에 설해진 내용을 看取하여 불교의 올바른 믿음의 체계에 관하여 고찰해 보고자 한다. 이를 고찰함에 있어서 방대한 불교의 경전 가운데 □아함경□ 상에 언급된 내용을 중심으로 살펴, 불교의 어떤 경지에 도달할 수 있는지를 논해보고자 한다. 단, 이러한 내용을 小考로서 지면상 자세하게 고찰할 수는 없고 信과 관련된 윤곽만을 짚어보고자 한다.

Ⅱ. □아함경□에 설해진 信觀

1. 信에 대한 의미

모든 종교는 믿음을 바탕으로 존립한다고 해야 할 것이다. 특히 의존성이 강한 타력에 의존하는 종교는 대단히 중요한 종교적 요소이다. 이와 마찬가지로 불교도 예외는 아니다. 물론 自力적인 면이 강한 종교가 불교이다. 하지만 불교도 역시 根機가 나약한 사람들에게는 의존하는 대상이 필요하다. 그러나 그 대상은 여타의 종교와는 완전히 다른 내용을 내포한다. 다시 말해서 다른 종교에서는 유일무이한 절대적인 神을 상정하여 그 대상에 완전히 모든 것을 맡기고 그 대상과는 완전히 타자의 입장에 서있지만, 불교는 그 대상을 통해서 자주적으로 그 대상과 동일하게 혹은 본질에 있어서 동등하다는 것을 확인하는 것이다. 그러면 불교에서 그 믿음에 대한 대상은 어떤 것인가? 이를 살피기 전에 일반적으로 믿음에 대한 사전적 의미를 고찰해보기로 한다.

일반적으로 사람은 지고의 신이나 궁극적인 구원과 연결시키는 인간의 내적 태도나 신념(belief) 혹은 신뢰(trust), 신앙(faith)의 체계를 갖는다고 말한다. 여기서 신념은 어떤 추론이나 편견 또는 권위자의 말에 기초하거나, 어떤 일을 진실로서 마음에 받아들이는 마음의 상태를 말한다. 이는 개인의 가치관과 환경에서 지각과 인지의 지속적인 것이다. 다음에 신뢰는 어떤 사람이나 사물이 직관적이고 정서적이며 인격적으로 믿어지는 이성적인 확신으로 심리적이고 사회적인 확신이다. 그 다음에 신앙이란 이성과 감성, 그리고 의지와 합리적인 것을 초월한 廻心을 동반한 인간의 전인격적인 것을 신앙이라고 하였다.

岸本英夫․松本滋 지음, 崔玄覺 역, □종교학 종교심리학□ (불교시대사, pp.226-234) 참조.

그러나 믿음이란 모든 종교가 같은 것으로 정의될 수는 없다. 내적인 태도는 모든 종교적 전통에 들어 있지만 그것이 언제나 중심적인 의미를 지닌 것은 아니다. 믿음은 투명하고 맑고 진실한 것을 전제로 하여 전혀 의심할 것이 없는 사실 속의 진실을 확증하는 것이어야 한다. 이러한 진실의 확증은 사실과는 다르고 맹신과도 다르다. 어떤 사실 속의 진실은 왜곡되지 않고 거짓되지 않는 것이어야 한다. 혹여 종교라는 미명아래 믿음을 강요한다면 이것이 미신이 되고 맹신이 될 수도 있다. 종교를 빙자한 믿음이 우리 인간에게 주는 폐해는 상상을 초월한다.

그러면 불교에서 말하는 믿음에 대해서 구체적으로 살펴보도록 한다. 이에 대해 국내의 연구는 미진하고 일본학자들이 연구해 놓은 성과가 있다. 믿음이라고 할 수 있는 용어로 bhakti가 있는데 이는 열렬한 신앙과 헌신을 전제로 한 信受가 있지만 불전에는 보이지 않는다고 하였다. 이밖에 대략 다섯 종류를 들어 연구하였고, 이 가운데 세 종류를 중요하게 다루고 있다. 이를 이태원의 저서와 불교사전을 통해 그 내용을 정리해보면 다음과 같다.

후지다코다쯔, □原始淨土思想의 硏究□ ; 가가와까오, □정토경전에 있어서 信의 問題□ ; 나까무하지매, □佛敎에 있어서 信의 問題□ 등의 연구에 의하면 śraddhā 聞信, prasāda 淨信 adhimukti 信解, avakalpayati 信賴, tratiyati 信受 등으로 되어 있다고 李太元의 □念佛의 源流와 展開史□에 언급되어 있다. 이러한 信은 부파불교에서 말하는 五位七十五法의 心所法 가운데 大善地法의 첫째에 설해진다.

平川彰 著, 李浩根 譯, □印度佛敎의 歷史 上□ (民族社, pp.310-311) 참조.

李太元, □念佛의 源流와 展開史□ (운주사, pp.21-23) ; □佛敎大辭典□ (弘法院, pp.1507-1508) ; 金東華 著, □佛敎學槪論□(寶蓮閣, pp.452-462) 참조.

첫째, Śraddhā(P, saddhā)는 信․信心․有信․有淨信 등으로, 이는 부처님의 가르침을 듣고 믿는다는 의미의 말이다. 이 Śraddhā는 단순하게 존경하는 심정이 아니고 부처님의 설법을 듣고 그 내용을 이해하고 믿는 마음의 작용을 의미한다는 것이다.

둘째, prasāda(P, pasāda)는 ‘가라앉히다’․‘정화하다’․‘기뻐하다’․‘만족하다’ 등의 의미이다. 이는 한자어 澄淨․心善․明淨․淨心․淨信 등으로 번역되었다고 한다. 이것은 의심이 없이 청정한 것에 대해서 기뻐한 나머지 자기의 모든 것을 맡긴다는 태도를 표현한 의미라는 것이다.

세 번째로 adhimukti(P, adhimutti)는 ‘놓아버리다’, ‘해방하다’라는 의미인데, 한자어로는 信․信解․勝解 등으로 번역되었다. 이는 마음을 기울여 어떤 대상을 확인하고 이해하여 전적으로 믿는다는 의미로서 마음 가운데 한 점의 의심도 없이 깨끗하게 믿는 마음작용을 말한다는 것이다.

위의 내용들을 정리해 볼 때에 일반적인 내용으로 신념의 단계에서는 어떤 대상에 대해서 지적으로 추론하거나 권위자의 말에 기초해서 어떤 일을 편견 없이 받아들이어 믿는 마음의 상태를 말하고, 이것이 불교적 용어에서 보면 부처님의 가르침을 믿는 Śraddhā에 해당한다고 하겠으며 인간의 心所 중의 하나이다. 다음에 신뢰의 단계는 어떤 사람 또는 어떤 사물에 대해 직관하여 그것을 이성적이고 인격적으로 신뢰한다는 의미이고, 불교적으로 보면 밝고 깨끗하며 정화된 마음의 상태를 이루는 prasāda에 상응된다고 하겠다. 다음에 신앙의 단계는 거의 맹목적이라고 할 수 있을 만큼 전인격적인 활동으로 믿는 종교적인 형태의 믿음이다. 즉, 인생의 완전한 궁극의 목적인 영원한 생명과 완전한 행복을 추구할 수 있는 것이다. 이러한 최고의 덕성을 구현하면서 절대적 자유를 지향해 가는 것이 신앙인 것이다. 이에 대해 불교적으로 말하자면 adhimukti이며 모든 것을 놓아버리고 해방되어 하나의 의심도 없는 믿고 완전하게 알아진 상태의 마음인 해탈열반의 경지라 하겠다.

그러면 부처님께서는 무엇을 믿음이라고 하였는지 살펴보자. 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계실 때에 ‘信’이란 바라문이 그곳으로 찾아와서 자기 이름을 말하였다. 그러자 세존께서 信에 대하여,

이른바 믿음이란 뛰어난 계․보시․들음․평등․지혜 이것을 믿음이라 한다. 그까짓 이름자를 믿음이라 하는 것은 아니다.

잡아함경 제31권 887. □信經□(대정장2. p.224a), “如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時。有異婆羅門來詣佛所。與世尊面相慰勞。慰勞已。退坐一面。白佛。瞿曇。我名信。佛告婆羅門。所謂信者。信增上戒․施․聞․捨․慧。是則爲信。非名字是信也。時。婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從坐起而去”

라고 믿음에 대해서 정의를 내리고 있다. 즉, 성스럽고 훌륭한 계를 수지하고, 뛰어난 보시를 행하며, 올바른 진리의 말씀을 많이 듣고, 일체에 평등한 마음을 가지고, 뛰어난 지혜를 갖추는 것이 믿음이라는 것이다. 이는 인생에 있어서 가장 궁극적인 진리에 도달할 수 있는 방법과 그 진리를 듣고 이를 실천하여 自內證해야 한다는 의미로 추측된다. 다시 말해서 믿음이란 단순하게 어떤 대상을 믿는 정체된 의식이 아니라 생생하게 살아 움직이는 활동적인 의식의 고양인 지혜라는 것이다.

이상과 같이 믿음이란 일반적인 의미에서나 불교적인 의미에서 부합되는 점이 주목된다. 또 이러한 믿음은 상호 유기적인 관계를 맺으면서 크게 세 단계로 체계화할 수 있겠다. 그리고 부처님께서 정의하신 믿음은 단순하게 믿음이란 명칭이 중요한 것이 아니라 실천의 내용이 중요함을 역설한 것이다.

그러면 이러한 세 단계의 믿음의 체계와 관련해서 □아함경□에 언급되어진 내용의 대상과 功能은 구체적으로 무엇을 의미하고 있는 것일까? 지금부터 이에 대해 살펴보기로 한다.

2. 信에 대한 대상

불교에서 말해지는 믿음의 대상은 말할 것도 없이 삼보에 대한 믿음을 의미한다. 이와 더불어 각각 발달불교(실제로 불교의 발달은 없지만)에서의 대상은 약간의 차이가 있으나 대체적으로 공통된 내용은 佛․法․僧이다. 이 가운데 法에 대해서 강조하는 부분을 믿음의 대상으로 한 것에 차이가 있을 뿐이다. 예를 들면 초기 또는 부파불교에서는 삼보에다 戒를 강조하여 네 가지를 믿음의 대상으로 하였다. 반면에 대승불교의 □大乘起信論□에서는 삼보에 眞如를 더한 대상으로 한다든지, □대승열반경□에서는 삼보에 因果를 더한 대상으로 한다든지, 티벳불교에서는 삼보에 구루(Guru)인 라마(blama)를 더한 대상으로 하는 등의 차이가 있을 뿐이다. 이들을 다 고찰할 수는 없고 본고에서는 □아함경□에 나타난 믿음의 대상으로써 삼보와 계에 대해서 고찰해 보기로 한다.

부처님이 사위국 기수급고독원에 머물면서 여러 비구들에게 중생들에게 마땅히 가엾이 여기는 마음과 자비한 마음을 내어, 만일 어떤 사람이 그대들이 말하는 것을 듣고 즐겁게 받아들이거든, 그들을 위해 ‘네 가지 무너지지 않는 깨끗한 믿음’을 설명하여, 그들로 하여금 거기에 들어가 머물게 하라고 하면서 설명하기를,

어떤 것이 그 네 가지인가? 佛에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음과, 法에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음과 僧에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음과 거룩한 戒를 성취하는 것이니라. 왜냐 하면, 地․水․火․風 등의 4大는 변하여 바뀌거나 더하고 덜함이 있지만, 이 네 가지 무너지지 않는 깨끗한 믿음은 일찍이 더하거나 덜하거나 변하여 바뀌는 일이 없기 때문이다. 그 더하거나 덜하거나 변하여 달라짐이 없다고 말하는 것은 많이 들어 아는 성스러운 제자가 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하고도, 만일 지옥․축생․아귀의 세계에 떨어진다면 그럴 이치가 전혀 없기 때문이다. 그런 까닭에 비구들아, 마땅히 “나는 반드시 佛에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음과, 法과 僧에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하고, 거룩한 戒를 성취하여 또한 반드시 나머지 사람에게도 세워주고 성취하게 하리라”고 이와 같이 배워야 한다.

잡아함경 제30권, 836. □四不壞淨經□(대정장2, p.214b). 이 외의 잡아함경 제30권, 833. □離車經□(대정장2, pp.213c-214a)에 四不壞淨에 의해 壽命을 얻고자 하면 수명 좋은 모습․능력․말솜씨․즐거움․자재함 등과 天上樂의 10가지를 얻는다고 하였다.

라고 하였다. 여기서 주목되는 부분이 자비심을 가지고 설해주는 것에 대해서 듣고서 즐겁게 받아들이는 이들에게 설해주어야 할 내용이다. 이것이 부처님과 부처님의 성스러운 가르침과 그 가르침을 따르고 부처님과 같이 되려고 화합하면서 많이 듣고 성스러운 수행을 하는 승가와 부처님이 제정한 성스러운 계율에 청정한 믿음을 내어 수행하고 깨끗한 믿음을 성취하면 三惡道를 면한다는 것이다. 왜냐하면 물질적인 四大는 無常해서 변하지만 이 삼보와 계율은 불변하기 때문이라는 것이다. 여기서 삼보와 계율을 믿는 목적을 짐작하게 한다. 즉, 佛法僧戒를 믿는 목적이 無常한 현실과 三惡道로부터 벗어나 안온한 세계에 안주한다는 것이다. 그러면 이러한 삼보와 계율에는 어떠한 공덕이 있기에 三惡道를 면한 수 있다는 것일까?

3. 信에 의한 功德

이에 대해서 부처님이 사위국 기수급고독원에 머물면서 비구들에게 스스로 귀의하는 德에 세 가지가 있는데, 어떤 것이 셋이냐 하면 佛에 귀의하는 것이 첫 번째 덕이고, 法에 귀의하는 것이 두 번째 덕이며, 僧伽에 귀의하는 것이 세 번째 덕이라고 하면서 삼보의 덕에 대해서 구체적으로 설하는데,

증일아함 권12, 제21, □三寶品□(대정장2. pp.601c-602b). 이 소경과 그 내용이 비슷한 경으로는 □잡아함경□ 제31권 902～904번째 소경과, 잡아함경 제31권 894번째 소경인 □如實知經□이 있다.

어떤 것을 부처님께 귀의하는 德이라 하는가? 모든 중생인 두 발 달린 것․네 발 달린 것․많은 발이 달린 것과, 有色․無色과 有想․無想들에서부터 저 尼維先天에 이르기까지 如來가 그 중에서 가장 존귀하고 최상이어서 어느 누구도 여래를 따를 자가 없다. …”

비상비비상처천을 말한다.

라고 佛寶에 대해서 설명한다. 이는 한마디로 三界의 모든 존재 가운데서 최상으로 존귀한 존재이며, 如來를 따를 존재가 없기 때문에 귀의의 대상이며 최상의 德者라는 것이다. 그러면 무엇 때문에 이러한 최상의 德者이고 존귀하며 따를 자가 없는 것일까? 이는 바로 法을 완성하였기 때문이다. 부처는 이 법을 自內證하여 부처가 된 것이다. 그 법의 내용을 보면,

어떤 것을 스스로 法에 귀의하는 것이라고 하는가? 모든 법인 有漏와 無漏, 有爲와 無爲, 無欲․無染과 滅盡․涅槃이 있지만, 그 중에서 涅槃이 가장 존귀하고 최상이어서 그 어느 것도 여기에 미칠 것이 없다. …

위의 책.

라고 法에 대해서 설명한다. 위 간결한 문구 속에 그야말로 모든 법을 포괄하면서 이러한 법들 가운데 열반에 이르는 법이 가장 존귀하고 최상이어서 미칠 것이 없다는 것이다. 이는 바로 세상의 모든 가르침 가운데에 三界를 초월하여 윤회의 고통으로부터 벗어나는 것이기 때문에 최상인 것이다. 이러한 법을 自內證한 부처야말로 최상의 존재라고 자부해도 당연할 것이다. 왜냐하면 부처님 당시의 모든 가르침들은 윤회의 세계를 완전히 벗어나는 것이 아니고 천상에 태어나는 것이 목적이라고 여러 불전에 전한다. 그러므로 그러한 가르침은 최상의 열반을 얻는 것이 아닌 有漏와 有爲의 세계에 태어나는 것이었다. 그러면 이러한 부처님과 부처님의 가르침을 따르는 대중을 살펴보면,

어떤 것을 스스로 聖衆에 귀의하는 것이라고 하는가? 성중이라고 말하는 것은 형상이 있는 대중들이 많이 모여 사는 것을 말한다. 그 중생들 가운데 여래의 대중인 승가가 가장 존귀하고 최상이어서 어느 누구도 성중에 미칠 이는 없다. 그것은 마치 소에서 젖을 얻고 우유에서 酪을 얻으며, 낙에서 酥를 얻고 소에서 醍醐를 얻지만, 그 중에서 제호가 가장 존귀하고 최상이어서 그 어느 것도 제호의 맛을 따를 수 없는 것처럼, 성중이라고 말하는 것은 형상이 있는 대중들이 많이 모여 사는 것을 말하는데, 그 중생들 가운데 여래의 대중인 승가가 가장 존귀하고 최상이어서 어느 누구도 성중에 미칠 이는 없다. 이것을 제일가는 德을 받들어 섬기는 것이라고 말한다. 그 제일 가는 덕을 획득하면, 곧 천상이나 인간 세상에서 福을 받나니, 이것을 제일가는 덕이라고 한다.

위의 책.

라고 僧寶에 대해서 설하였다. 즉, 여래의 성스런 대중이기에 세상에서 가장 존귀하다는 것이다. 이상에서 보면 삼보에 귀의하는 德을 제호에 비유하여 최상의 덕을 갖추었다고 설하고 있다. 즉, 佛寶는 三界에서 가장 존귀한 존재이기에, 法寶인 有漏․無漏와 有爲․無爲와 無慾․無染과 滅盡 중에 涅槃이, 승보는 여래의 대중이기에 가장 존귀한 제호에 비유한다는 것이다. 이 삼보를 믿음으로써 결국에 천상이나 인간에서 미칠 자가 없는 복을 받는다는 것이다. 지혜와 福德을 兩足한 부처님을 섬김은 가장 존귀한 이를 섬기는 것이고, 청정한 법을 받들어 섬기면 탐욕과 집착을 떠나며, 여래의 대중을 공경하고 받는 것은 좋은 福田이라는 것이다. 그리고 今生에 열반을 얻지 못한다할지라도 후세에 반드시 천상에 태어나 최상의 福樂을 누리고 결국에는 지혜를 얻어 스승이 되고 열반의 안온한 세계에 안주한다는 것이다. 이상의 내용은 삼보의 功德에 대한 대략적인 내용이다.

이 세상에는 여러 가지 속박이 있고 그것은 미혹으로 가는 길이고 무지와 의혹으로 인해서 있는 것이지만, 완전한 사람을 만나면 그런 것은 다 사라지고 만다. 왜냐하면 그 눈은 인간 중에서 가장 으뜸가는 밝은 눈이기 때문이다. 바람이 구름을 거두어버리듯이 이 부처님께서 번뇌의 티끌을 털어 버리지 않는다면 온 세상은 뒤덮여 암흑이 될 것이다. 또한 빛을 가진 사람들도 빛을 내지 못할 것이다. 그러면 과연 삼보는 구체적으로 어떠한 功能이 있기에 이러한 공경과 존경․귀의의 대상이 되고 열반의 功德과 福樂을 가져온다는 것일까? 이에 대해서 먼저 佛寶를 좀 더 자세히 살펴보자.

Ⅲ. 아함경에 설해진 信의 대상

1. 부처님의 威德과 圓德

불자는 무엇보다도 부처님에 대한 믿음이 확고부동해야한다고 한다. 그런데 □아함경□에서 가장 중핵이 되는 부처님은 바로 석존이다. 이 석존에 의해서 불교는 성립되었고 이 분을 가장 근원적인 믿음의 대상으로 해야 한다는 것은 주지하는 바이다. 그러면 석존은 과연 어떤 존재인가? 석존께서 아함경에 직접 설한 내용이 여러 경전에 걸쳐 설해져 있다. 이 가운데 잡아함경 □선이경□에서는 육사외도를 중도의 이치로 물리친 내용과 五蘊․無我의 法身과 윤회를 끊는 現觀에 의해서 法眼을 얻어 我生已盡, 梵行已立, 所作已作, 自知不受後有한 진리의 몸을 얻은 것에 대해서 설한다. 그리고 부처님은 三明과 六神通, 그리고 八解脫을 갖추고 과거의 훌륭한 수행의 공덕에 의해서 三十二相과 八十種好의 거룩한 모습을 갖추었으며, 정신적이고 자비실현의 능력으로 十八不共法을 갖추어 如來十號로 불리어 진다. 이러한 부처에 대해서 중아함경 □범마경□에서 삼십이상을 구족하고 해탈하여 있는 그대로의 如如한 삶을 자세하게 설명하고 있다. 이것이 과거에 부처가 수행한 공덕으로부터 얻어진 거룩한 모습인 공덕의 몸인 報身이라는 것이다. 그러면 여래의 거룩한 능력 중에서 18不共法을 먼저 살펴보자.

□修行本起經□ 上․下 二卷(대정장3, p.461) ; □佛說中本起經□ 2卷(대정장4, p.147) ; 잡아함 권5, 105경 □仙尼經□, 중아함 권41, 161경 □梵摩經□(대정장1, pp.685a-690a).

잡아함경 권5, 105. □선이경□(대정장2. pp.31c-32c) 참조.

中道는 구체적으로 苦樂․有無․斷常․一異를 止揚한 실천적이고 연기적인 태도와 의식상태의 無記성을 말한다, 이러한 中道의 바탕은 부처님이 自內證한 緣起法이다. 부처님은 이 緣起法을 깨달음으로서 부처님이 되었다. 또 소극적 의미에서 三毒을 소멸하여 涅槃을 얻었다고도 한다. 하지만 보다 적극적 의미에서 연기하는 모든 존재는 고정된 실체적 自我가 아니라 緣起하는 相依相關적인 자아인 無我를 깨달음으로서 如來가 되었다.

중아함경 권41, 161. □梵摩經□(대정장1. pp.685a-690a) 참조.

부처님에게만 있는 능력은 十力과 四無碍辯․三念住․大悲라고 하였다. 이러한 능력은 실은 중생을 교화하는 무한한 능력을 나타낸 것이다. 여기서 十力은 지혜와 관련이 깊고, 믿음과 관련된 부분이 四無碍辯과 六神通과의 관련성이다. 먼저 慧解脫에 도달하는 수행의 내용과 그 果德인 十力에 대해서 살펴보면, “만일 비구가 色을 싫어하는 마음이 생겨 욕심을 여의어 아주 없애고 일으킴이 없이 해탈하면, 이것을 아라한(arhat, 應供)․삼먁삼불타(samyak-saṃbuddga, 等正覺)라 하면서 受․想․行․識도 마찬가지라고 한다. 만일 또 비구가 색을 싫어하는 마음이 생겨 욕심을 여의고 일으킴이 없이 해탈하면, 이것을 아라한의 慧解脫이다.”라고 하였다.

잡아함 권26, 684 □十力經□(대정장2, pp.186b-187b)에 三十七助道品을 수행하여 바른 깨달음을 성취한 여래와 아라한과의 차이를 비교하면서 五力과 十力을 언급하고 여래의 十力을 자세히 설명한다. 지면상 자세한 내용은 생략한다.

이 가운데에서도 강조하고 있는 것이 十力과 五力이다. 五力과 관련한 수행의 내용에 대해서는 후술하기로 하고, 부처가 수행하여 얻은 果德인 十力을 구체적으로 설명한다. 이에 대해 □十力經□에 자세하게 설해져 있는데 그 열 번째에, “여래는 모든 번뇌가 이미 다하여, 번뇌가 없는 心解脫․慧解脫을 하고, 현세에서 스스로 자신이 증득한 줄을 알아 ‘나의 생은 이미 다하였고, 梵行은 이미 섰으며, 할 일을 이미 다 마쳐, 다시는 후세의 몸을 받지 않는다’라고 스스로 아는 이것을 여래의 열 번째 힘이라고 한다. 만일 이 힘을 성취하면 如來․應供․等正覺은 과거 부처님의 가장 훌륭한 경계를 얻고, 깨끗한 法輪을 굴려 대중들 가운데에서 사자후를 외친다. 이러한 열 가지 힘은 오직 여래만이 성취하신 것이므로, 이것을 여래와 성문의 갖가지 차별이라고 한다.”라고 자신의 능력이자 수행자가 궁극적으로 얻어야할 내용을 자세하게 설명한다. 이는 인생의 전반적인 측면과 수행의 궁극적인 내용까지 총망라하고 있다.

위의 책

위의 책.

이에 대해 □아비달마구사론□에서는 지혜와의 관련성을 자세히 논하고 있다. 여기서 주목할 내용이 慧解脫의 내용임에도 불구하고 그 결과의 내용에 心解脫이 있다는 것이다. 이것은 무엇을 의미하는 것일까? 그것은 믿음과 지혜가 서로 유기적 관계에 있다는 것을 의미할 것이다. 즉, 불교의 信行에 있어서 믿음이 없는 지혜와 지혜가 없는 믿음은 뭔가 부족하다는 것이다. 그래서 불교의 수행체계를 일반적으로 聞․信․解․行․證이라고 한다. 다시 말해서 불법에 대해서 즐겁게 기뻐하면서 많이 듣고 확고한 믿음을 내어 사유하고 깊이 이해하여 알아진 것을 실천하여 구경에는 해탈열반의 경지에 안주하는 것이다.

권오민 역주, □아비달마구사론□권4 (동국역경원, pp.1223-1227)에, “첫째는 處非處智力으로 이것은 다 같이 여래의 10智를 본질로 한다. 둘째는 業異熟智力으로 이것은 여덟 가지의 지를 자성으로 삼으니, 이를테면 滅智와 道智를 제외한 그것이다. 셋째는 靜慮解脫等持等至智力이며, 넷째는 根上下智力이며, 다섯째는 種種勝解智力이며, 여섯째는 種種界智力이니, 이와 같은 네 가지 힘은 모두 오로지 滅智를 제외한 아홉 가지의 지를 본질로 한다. 일곱째는 遍趣行智力이니, 혹은 이 뜻에 두 가지 가능성이 있다는 것을 나타낸다. 즉 이것이 만약 단지 온갖 能取의 도만을 所緣의 경계로 삼는 것이라고 한다면 滅智를 제외한 아홉 가지 智를 본질로 하며, 만약 이와 아울러 所取의 과도 역시 所緣의 경계로 삼는 것이라고 한다면 10智를 본질로 하는 것이다. 여덟째는 宿住隨念智力이며, 아홉째는 死生智力으로, 이와 같은 두 가지 힘은 모두 世俗智를 본질로 한다. 열째는 漏盡智力으로 역시 그 뜻에 두 가지 가능성이 있음을 나타낸다. 즉 이것이 만약 단지 누진만을 所緣의 경계로 삼는 것이라고 한다면 도지와 苦․集智와 他心智를 제외한 여섯 가지의 지를 본질로 하며, 만약 이와 아울러 누진의 소의신 중에 획득된 공덕 즉 누진의 방편을 所緣의 경계로 삼는 것이라고 한다면 10智를 자성으로 삼는다.”라고 하였다.

그러나 일반적으로 그냥 듣고 믿음을 내는 것은 지혜로운 사람이나 하는 것이지 일반적인 사람들은 반신반의한다. 심지어는 의심까지 한다. 이러한 사람들을 위해 불교에서는 일찍이 神異함을 내세워 전달했다. 중국의 초기 전래불교가 그렇고, 삼국시대의 전래기의 불교가 입증하고 있다. 인도의 초기불교도 역시 예외는 아니었을 것이다. 그래서 일반적으로 불교에서 말해지는 天眼通․天耳通․宿明通․他心通․神足通 등은 몸과 마음을 뜻대로 조절할 수 있는 힘을 길러 번뇌를 없앤 자유자재한 능력이라고 한다. 그러나 부처님이 깨달음의 극치에서 얻었다는 漏盡通은 마음의 수행이 쌓이고 쌓여서 마음이 깨끗해진 사람만이 얻을 수 있다고 한다. 이러한 신통력은 부처님의 위대한 능력인 18불공법과 밀접하게 관련되어 있다. 이 가운데 전법과 관련되어 주목되는 것이 四無碍辯인 4無畏이다. 이에 대해서 살펴보면,

여래가 얻은 네 가지 두려움 없음이란 무엇인가? 여래는 等正覺을 이루었다고 말하려 하는데, 만일 어떤 중생이 그저 지식이 있는 자라고 말하려 한다면 그것은 잘못이다. 또 만일 어떤 사문이나 바라문이나 하늘이나 혹은 하늘의 악마가 찾아와 번뇌를 완전히 없애지 못한 자라고 말하려 한다면 그것은 잘못이다. 그것이 잘못이기 때문에 여래는 곧 안온을 얻는다. 또 내가 연설하는 법은 성현들이 괴로움을 벗어나는 길로서 사실 그대로 괴로움을 끝까지 다하는 것인데, 사문이나 바라문이나 하늘이나 하늘의 악마가 찾아와 괴로움을 끝까지 다하지 못한다고 말하려 한다면 그것은 잘못이다. 그것이 잘못이기 때문에 여래는 곧 안온을 얻는다. 또 내가 말하는 안의 법[內法]이란 나쁜 세계에 떨어뜨리지 않는 것인데 만일 어떤 사문이나 바라문이 찾아와 그렇지 않다고 말하려 한다면 그것은 잘못이다. 비구들아, 이것이 이른바 네 가지 두려움이 없다는 것이다.

□증일아함경□ 권제42, 제4경(대정장1, p.776c)

라고 四無碍辯에 대해서 설하고 있다. 즉, 어떤 사문이나 바라문이나 하늘이나 악마가 찾아와서 여래는 等正覺을 이루었는데 지식을 가진 자라고 하고 번뇌를 완전히 없애지 못한 자라고 말하며, 여래가 연설하는 법은 괴로움을 끝까지 벗어나게 하는데 그렇지 못하다고 말하고, 또 불법이란 나쁜 세계에 떨어뜨리지 않는 법인데 떨어진다고 하다면 그것은 잘못이라는 것이다. 그러한 이유로서 十力과 四無碍辯에 대해서 자신 있게 설한다. 즉, 설법함에 있어 두려움이 없는 네 가지로서 나는 一切法을 깨달았다고 자신하는 一切智無所畏, 나는 일체의 번뇌를 완전히 끊었다고 자신하는 漏盡無所畏, 수행의 장애를 이미 다 설하였다고 자신하는 說障道無所畏, 고통을 벗어나는 길을 이미 다 설하였다고 자신하는 說盡苦道無所畏를 말한 것이다. 그와 더불어 여래의 십력과 비교해서 대처하라는 것이다. 이에 대해서 □아비달마구사론□ 제27에 논해져 있는 것을 보면, “부처의 4무외는 경에서 널리 설하고 있는 바와 같다. 즉, 첫째는 正等覺無畏로서 10智를 본질로 한다. 이를테면 첫 번째 힘인 處非處智力과 같다. 둘째는 漏永盡無畏로서 여섯 가지의 지와 10지를 본질로 한다. 이를테면 열 번째 힘인 漏盡智力과 같다. 셋째는 說障法無畏로서 여덟 가지의 지를 본질로 한다. 이를테면 두 번째 힘인 業異熟智力과 같다. 넷째는 說出道無畏로서, 아홉 가지의 지혜와 10지를 본질로 한다. 이를테면 일곱 번째 힘인 遍趣行智力과 같다.”라고 十智에 대응하여 논하고 있다.

위의 책.

권오민 역주, □아비달마구사론□권4, pp.1229-1230 참조.

십지는 有漏智․法智․類智․道智․滅智․集智․苦智․他心智․盡智․無生智 등을 말한다. 이러한 십지의 건립과 이유는 自性 때문에, 對治하기 위해서, 行相 때문에, 행상의 경계 때문에, 加行하기 위해서, 현상의 변별하기 위해서, 因의 원만함을 위해서이다. 이러한 십지의 性類와 依他, 依身 수행과정에서 善과 不善, 無記性, 삼계에서의 선의 경지와 의탁한 몸과 관련해서 四諦를 現觀하면서 나타나는 의식의 경지를 말한다. 김동화 저, □俱舍學□ 寶蓮閣, pp.329-334 참조.

그러면 어떠한 이유에서 無畏에 오로지 네 가지만이 있는 것인가 하면, 이것에 의해 부처의 자리와 이타의 圓德이 모두 구경에 이르렀다는 것을 충분히 나타낼 수 있기 때문이라고 한다. 즉, 첫 번째와 두 번째 무외는 자리의 원덕인 智圓德과 斷圓德을 나타내며, 세 번째와 네 번째 무외는 삿된 도를 행하는 것을 막고, 올바른 도로 나아가게 하는 것으로써 이타의 원덕을 나타낸다는 것이다. 그래서 이를 첫째는 法無碍解, 둘째는 義無碍解, 셋째는 詞無碍解, 넷째는 辯無碍解 등이라고 한다.

이러한 걸림이 없는 힘은 신통과 밀접하게 연관되는데, 첫째는 神境智證通이고, 둘째는 天眼智證通이며, 셋째는 天耳智證通이고, 넷째는 他心智證通이며, 다섯째는 宿住隨念智證通이고, 여섯째는 漏盡智證通이다. 이 여섯 신통 중에서 여섯 번째 신통은 오로지 성자만의 공덕이지만 앞의 다섯 가지는 이생도 역시 획득할 수 있기 때문에 전체적 특징에 의거하여 이생에게도 역시 공통되는 공덕이라고 한다.

그런데 이러한 신통 가운데 세 가지 신령스런 변화를 나타내어 인도하는 능력을 발휘한다. 이것을 示導라고 하는데 示導란 첫째는 神變示導이고, 둘째는 記心示導이며, 셋째는 敎誡示導이다. 그 순서대로 6신통 중의 첫 번째와 네 번째와 여섯 번째 신통을 자성으로 한다. 즉, 오로지 이러한 세 종류의 신통만이 교화될 중생을 인도하여 처음으로 發心하게 하는데 가장 뛰어나기 때문에, 혹은 이는 능히 정법을 싫어하여 등지는 이나 좋아하지도 싫어하지도 않는 자들을 인도하여 發心하게 하기 때문에 능히 신통을 나타내어 능히 중생을 인도하기 때문에 나타내 인도한다고 명명한다는 것이다. 이러한 세 가지 시도 가운데 교계시도가 가장 존귀하다고 한다. 그 이유는 오로지 이것만이 반드시 漏盡通에 의해 성취되기 때문이며, 반드시 능히 다른 이의 이익과 安樂 즉, 열반의 과보로 인도하기 때문이라는 것이다. 이를테면 앞의 두 가지 시도는 주술 따위로도 역시 능히 일으킬 수 있는 것으로, 오로지 신통에 의해서만 일어나는 것이 아니기 때문에 결정적인 시도가 아니라는 것이다.

그러나 교계시도는 누진통을 제외한 그 밖의 다른 어떠한 것으로도 행할 수 없기 때문에 이는 바로 결정적인 것이라고 한다. 또한 앞의 두 가지 시도는 단지 다른 이로 하여금 잠시 마음을 돌리게 할 수는 있을지라도 뛰어난 과보를 끌어 일어나게 하지는 못한다. 그러나 교계시도는 반드시 다른 이로 하여금 미래의 이익과 안락의 과보를 이끌어 일어나게 함으로 능히 참다운 방편으로써 설한 것이다. 이 같은 사실로 볼 때 교계시도가 가장 수승하며, 그 밖의 시도는 그렇지 않은 것이다. 다시 말해서 신변시도는 神境通을 본질로 하는 것으로서 神異한 변화인 신족통을 나타내는 것이고, 記心示導는 타심통을 본질로 하는 것으로서 다른 이의 마음을 능히 잘 아는 것이며, 교계시도는 누진통을 본질로 하는 것으로서 出離의 교법을 세워 가르치고 훈계하는 것이다. 이는 교화될 중생을 이끌어 發心하게 하기 위해 첫째, 신통한 변화를 나타내어 그들로 하여금 경탄하게 하며 둘째, 상대방의 마음을 통찰하여 깊은 믿음을 일으키게 하며 셋째, 누진이라고 하는 出離의 도를 세워 거처하는 속의 유정으로 하여금 發心하게 한다는 것이다.

그런데 부처님은 이러한 신통에 의해서만 믿게 하고 중생을 교화하였던 것일까? 이에 대해 한 바라문이 아직 불교를 믿지 않는 많은 사람들에게 믿도록 하고 불법을 널리 펼 수 있는 방법으로써 신통을 보여 주라는 거듭된 권고에도 불구하고 부처님은 거절한다. 부처님이 나란다성 파바리엄차숲에 1,250명의 비구들과 함께 계실 때에 堅固라는 한 바라문이 바라문이나 장자나 또는 그의 아들과 거사들을 위해서 부처님께 가장 훌륭한 최상의 사람이라는 것을 신통으로 보여 달라고 세 번이나 간청한다. 그러나 부처님은 이에 대해서 완강하게 거절한다. 그럼에도 불구하고 요청을 하자, 부처님은 神足通과 他心通과 敎誡 등의 세 가지 신통에 대해 자세하게 설명하고서 이것이 저 믿지 않는 자에게 이런 말을 한다면 어찌 훼방하는 것이 아니냐고 반문한다. 즉, 신통에 의해서 믿게 하고 교화하는 것은 참다운 믿음이 아니고 참된 교화가 아니라는 것이다. 그러나 堅固는 부처님 제자들 중에 신통을 얻은 사람이 있느냐고 집요하게 신통에 대해서 질의를 한다. 그러자 부처님은 이에 대해 부처님 제자 중에 이러한 신통변화를 성취한 비구는 많이 있지는 않지만 있다고 말한다. 그러면서 한 비구가 있었는데 그는 신통을 얻었으나 부처님을 믿지 않고 四大가 없어지는 것에 대해서, 사천왕 등 육욕천왕과 범천왕과 대범천왕에게까지 가서 물었지만 끝내 해답을 얻지 못하고 대범천왕으로부터 부처님이 아실 것이라는 말을 듣고서야 부처님께 돌아와서 그 해답을 얻는다.

이러한 경전의 설은 매우 의미심장하고 중요한 의미들을 짐작하게 한다. 즉, 먼저 바라문이나 당시 인도인들이 믿는 모든 사천왕을 비롯한 욕계육천의 천왕들과 범천, 그리고 당시 최고신인 대범천에 이르기까지 모두 참다운 진리를 모른다는 것을 내포하면서 불법에 대한 확고하고 올바른 믿음의 체계를 전하고 있는 것이다. 따라서 어떤 기이한 현상에 솔깃할 것이 아니라 불법에 대한 확실한 믿음이 중요하다는 것이다. 그러면 그러한 부처님의 확신에 찬 내용을 좀더 살펴보자.

이것이 三念住이다. 삼념주는 三意止라고도 한다. 이러한 내용은 六處를 설명하는 여러 가지 설법 가운데 하나로 성인이 익히는 것이요, 성인은 이를 익히고 나서야 비로소 대중을 가르칠 수 있다고 밝히고 있다. 이에 대해 부처님은, 제자들에게 6處(六內處)와 6更樂處(六觸處)와 18意行와 36도(刀) 등의 안을 알아야 한다고 하였다. 그 중에서 그것을 끊고, 이것을 성취하고, 한량없는 설법에서 마땅히 안을 알아야 함을 강조하고서 성인은 3意止를 익히고 나서야 대중을 가르칠 수 있다고 설한다. 즉, 이 三念住는 어떠한 경우에라도 흔들리지 않는 부처님의 자신감과 자비의 실현으로 중생의 이익과 安樂을 위해서라는 것이다.

의지는 팔리본에 satipatthana 즉 念處 또는 念住로 되어 있다.

중아함경 163. □分別六處經□ 제2[제4 분별송] (대정장1, pp.693c24- 694a20) 참고.

다음은 大悲에 觀해서이다. □구사론□에 의하면 여래의 대비는 世俗智를 본질로 한다고 하였다. 만약 그렇지 않다면 함께 존재하는 법인 悲와 마찬가지로 능히 일체의 유정을 소연으로 삼을 수 없고, 또한 세 가지 괴로움의 행상 즉, 苦苦․行苦․壞苦도 능히 지을 수 없다는 것이다.

앞의 책 pp.1232-1237 참조.

이러한 ‘大悲’라고 하는 명칭은 어떠한 뜻에 근거하여 설정된 것인가? 다섯 가지 뜻에 근거하였기 때문에 여기에 ‘大’라는 명칭을 설정한다고 한다. 첫째는 資糧으로 말미암아 ‘大’라고 하는데 말하자면 크나큰 복덕과 지혜의 자량에 의해 성취되기 때문에, 둘째는 行相으로 말미암아 세 가지 괴로움의 경계에 대해 행상을 짓기 때문에, 셋째는 所緣으로 말미암아 모두 3계의 유정을 소연으로 삼기 때문에, 넷째는 평등으로 말미암아 일체의 유정에 대해 평등한 이익과 안락을 짓기 때문에, 다섯째는 상품으로 말미암아 최상품으로서, 다른 어떠한 悲도 능히 이에 견줄 만한 것이 없기 때문이라는 것이다.

즉, 이러한 大悲와 ‘悲’가 다른 것에 또 여덟 가지 이유 때문이라고 한다. 첫째는 자성의 차이에 의해 無癡와 無瞋으로 자성이 다르기 때문에, 둘째는 行相의 차이에 의해 세 가지의 苦와 한 가지의 고를 대상으로 하여 행상을 짓는 것이 다르기 때문에, 셋째는 所緣의 차이로 3계와 1계를 소연으로 삼는 것이 다르기 때문에, 넷째는 所依止의 차이로 제4靜慮와 그 밖의 靜慮地에 의지하여 일어나는 것이 다르기 때문에, 다섯째는 所依身의 차이로 오로지 부처의 몸과 부처 이외의 몸에 의지하여 일어나는 것이 다르기 때문에, 여섯째는 증득의 차이로 有情地와 욕계를 떠나 증득하는 것이 다르기 때문에, 일곱째는 구제의 차이로 사업의 성취와 희망으로서의 구제가 다르기 때문에, 여덟째는 애민의 차이로 불평등과 평등으로서 애민이 다르기 때문이라는 것이다. 이와 같이 부처님의 大悲는 世俗智를 근간으로 하면서 다섯 가지 이유와 여덟 가지 차이로 중생의 자비와는 다르다는 것이다.

이상은 부처님만이 갖는 내적 능력에 대해서 살펴보았다. 다음은 외적인 위대한 상호로 18不共法 뿐만 아니라 과거에 수행한 공덕으로 32相 80種好를 갖추었다고 한다. 부처님의 32상에 대해서 살펴보면, 원래 인도에서 왕 중의 왕인 위대한 전륜성왕과 같은 대장부(mahāpuruṣa)의 모습이었는데, 이는 부처도 세속의 전륜성왕처럼 법계의 왕과 같은 존재이므로 그러한 독특한 모습을 가질 수 있다는 것이다. 경전마다 조금씩 달리 표현되고 있지만 현격한 차이는 없으며, □아함경□에 자세히 설해져 있다. 여기서는 지면상 생략하기로 한다. 다만 부처님은 如來․無所着․等正覺․明行成爲․善逝․世間解․無上士․道法御․天人師․佛․衆祐 등의 十號를 具足한 위대한 상호인 32상을 갖춘 위대함을 피력하고 있다.

동진 계빈삼장 구담 승가제바 한역, 중아함경 제41권 161. 범지품, 제20[제4 분별송], □梵摩經□(대정장1, pp. 685a-690a)과 잡아함 제30권, 857③ □難提經□(대정장2, pp.218a-218b) 참조.

일반적으로 대승불교를 제외하고 초기 또는 부파불교의 부처님은 석존만을 생각한다. 역사적으로는 석존만이 인정되지만 신앙적인 측면에서는 저 하늘의 수많은 별들이 빛의 도움을 받아 찬란하게 비추듯이 부처님도 지혜의 빛을 발하여 중생이 한량없듯이 부처님도 한량없는 몸을 나타내어 중생을 제도함도 한량없고 무한한 시간과 광활한 우주 공간에 遍滿하다고 한다. 그런데 부처님 당시에 이러한 의문을 가진 바라문이 부처님께 질문한 흥미로운 내용이 있는데, 여기에 미래의 부처님과 과거의 부처님에 대해서 묻자. 석존은 한량없는 부처님이 있을 것이고 있었다고 답한다. 여기서 강조하는 점은 올바른 스승을 만나 수행하라는 교훈을 시사하고 있다. 이와 함께 신앙적인 측면에서 수많은 부처님이 존재한다는 佛陀觀을 이미 □아함경□에 제시하고 있는 것이 주목된다. 학계에서 三身佛의 완전한 정립은 중기대승의 유식불교에서 확립되었다고 한다. 그러나 □아함경□의 내용에서 본다면 이러한 학설은 재고해 볼 여지가 있다. 말하자면 과거의 수행한 功德身으로써 32상 80종호를 갖춘 報身, 수행에 의해서 18不共法을 갖추고 중생을 제도하는 자비의 化身, 수행하여 체득한 법의 내용인 緣起法과 五分法身이라고 생각해 볼 수 있을 것이다.

잡아함 34, 946. □恒河經□ (대정장2, 242a)

하여튼 □아함경□의 여러 곳에 설해진 삼신은 五分法身으로 如來十號를 具足한 갖가지 圓德을 갖추었다고 한다. 이에 대해서 □구사론□ 제27권 ｢분별지품｣에는 ‘모든 부처님을 서로 비교하여 보면, 그분들의 법은 모두 동등한 것인가, 그렇지 않은 것인가?’에 대하여 논해지고 있다. 먼저 게송을 보면,

권오민 역주, □아비달마구사론□권4, 동국역경원, pp.1234-1237.

資糧과 법신과 利他에 의거할 경우

모든 부처님의 法은 서로 유사하지만

수명․종성․족성․크기 등에 있어서는

모든 부처님의 법에 차별이 있다.

위의 책, “由資量法身 利他佛相似 壽種性量等 諸佛有差別”

라고 간략하게 증일아함경 ｢불선품｣과 ｢십불선품｣을 요약하여 읊고 있다. 즉, 資糧과 法身과 이타의 법은 동등하지만 여러 부처님의 수명과 종성․족성․신체의 크기가 각각 다르다는 것이다. 이에 대한 내용은 생략하고 여래의 圓德에 대해여 □구사론□을 통해 살펴보면, 여래의 세 가지 종류의 圓德을 사유하여 깊이 애호하고 공경하여야 한다고 하였다. 그러한 세 가지 圓德이란, 첫째는 因圓德이고, 둘째는 果圓德이며, 셋째는 恩圓德이라고 하였다. 이러한 圓德을 구족한 여래의 功能을 게송으로 설하길,

증일아함경 제4권, 48 ｢不善品｣ 제2 (대정장2, pp.790a-793c)에 五分法身을 具足한 과거의 여래에 대한 제자들의 의문에 過去七佛에 대해서 자세하게 설명하고 있는데, 예컨대 과거7불 중 비바시불은 인간의 수명이 8만 4천 세 때, 시기불과 비사부불은 7만 세 때, 구루손불은 6만 세 때, 구나함모니불은 4만 세 때, 가섭불은 2만 세 때 출현하였고, 당래 석가불은 백 세 때 출현하였다고 한다. 과거불의 번역 명칭이 약간 다르게 음사되었다.

증일아함경 제44권, 48 ｢十不善品｣ 제3 (대정장, pp.787c-789c)에서 未來 龍華세계의 미륵불과 교화내력과 미래에 성불할 중생에 대해서 상세하게 설하고 있다.

만약 부처라는 福田에

조그마한 선이라도 능히 심는다면

처음에는 뛰어난 선취를 획득하겠지만

나중에는 반드시 열반을 획득하게 되리라.

증일아함경 제24권, 32 □善聚品□제5 (대정장2, p.678a)

라고 하였다. 이와 같이 부처님은 공간적으로 무수하고 시간적으로도 삼세에 여러 부처님이 존재한다고 한다. 일반적으로 과거 7佛을 말하고 있는데, 과거불은 초기불교와 빨리불교 경전에서는 과거7불과 25불, 28불 등을 언급하고 있다. 또 여래의 출현은 일체법의 출현을 의미하기도 하는데,

만일 어떤 사람이 세상에 출현하면, 곧바로 그는 도에 든 채로 세상에 살며, 또 2諦와 3解脫門․4諦眞法․5根․6邪見滅․7覺意․賢聖의 8道品․9衆生居․여래의 10如來十力․11慈心解脫도 곧 세상에 출현하게 된다. 그는 어떤 사람인가? 이른바 다살아갈( 如來)․아라하(應供)․삼야삼불(等正覺)이다. 이것을 일러 한 사람이 세상에 나타나면 곧바로 그는 도에 든 채로 세상에 살며, 또 2제와 3해탈문․4제진법․5근․6사견멸․7각의․현성의 8도품․9중생거․여래의 10력․11자심해탈도 곧 세상에 출현한다고 한다. 그러므로 비구들아, 항상 여래의 처소에서 공경하는 마음을 내어야 한다. 비구들아, 꼭 이와 같이 공부해야 한다.

증일아함경 제3권, 8 □阿修倫品□ (대정장2, p.560c) 참조.

라고 여래가 출현함으로 해서 일체의 법도 출현함을 설하고 있다.

이상과 같이 부처님의 威神力과 圓德과 그리고 三世佛에 대해 간략히 살펴보았다. 여기서 주목되는 점이 일상의 예불의식의 서두에 행해지는 五分香禮이다. 즉, 계․정․혜․해탈․해탈지견이라는 五分法身이다. 이는 영원히 멸하지 않는 法身으로 예배되고 있다는 것이다. 다시 말해서 과거의 부처님도 현재의 석존도, 미래의 부처님들도 이 법에 의해서 32상 80종호와 18불공법을 갖춘 부처가 된다는 것이다. 이 법을 지키고 수행하여 해탈하고 해탈한 지견이 바로 불멸의 진리인 부처이다. 그러므로 불자는 이 법을 믿고 의지하여 증득하면 바로 부처와 동등해지는 것이다. 그러면 이러한 법의 구체적인 내용에 대해서 살펴보기로 한다.

2. 부처님의 가르침인 法

불교의 모든 경전의 敎相인 法은 상호 유기적 연기관계에 있다. 즉, 불교의 敎相을 대별하면 實相論과 緣起論이다. 여기서 實相論은 존재론․解脫論에 연계된다면, 연기론은 중도적 實踐論과 涅槃論에 관련되어지고 이를 관통하는 것이 지혜 또는 般若論이다. 그래서 이는 相依相關적 연기관계에 있다고 할 수 있다. 이러한 내용을 수행과 신앙의 측면에서 보면 모두 三學과 五分法身으로 집약될 것이다.

그런데 불교의 궁극적 목적이 해탈이라고 한다. 그 해탈한 상태를 달리 표현해서 열반이라고 한다. □아함경□에 언급된 중요한 내용에 心解脫과 慧解脫․俱解脫이 있다. 심해탈은 隨信行에 의해서 해탈한 경지를 말하고, 혜해탈은 隨法行에 의해서 도달한 열반의 경지를 말한다. 그리고 이 양자를 다 갖춘 해탈을 구해탈이라고 하였다. 수신행은 鈍根者가 닦아 해탈하는 수행이고, 수법행은 利根者가 닦아 해탈하는 수행법이라고 하였다. 그리고 한 가지가 더 있는데 이것을 信解脫이라고 한다. 이것은 心解脫과 유사한 내용이지만 남방상좌부에서 설해지는 내용이다. 여기서 논자는 心解脫과 信解脫을 완성하는 隨信行에 중점을 두면서 相依相關적인 상보적 관계에 의거해서 고찰하고자 한다.

우선 먼저 모든 수행의 바탕이 되는 戒란 防非止惡의 힘이 생기는 원천이다. 계를 받을 때에 몸에 戒體가 생기는데, 이것이 그릇됨을 막고 악을 그치는 힘이 된다는 것이다. 이것이 無表色으로 상속되어 죽을 때까지 지속된다고 한다. 이러한 戒體가 생기는 것은 신자가 될 때 받는 三歸依戒와 五戒, 八齋戒 등이 있고, 사미는 十戒, 비구는 250戒, 비구니는 348戒 또는 500계 등이다. 그리고 통합적으로 설해진 계가 바로 十善戒이다. 이러한 계는 福業의 원천이고 수행의 바탕이 된다고 한다. 이러한 계를 또 律儀라고 하는데 別解脫律儀․定生律儀․道生律儀라고 한다. 別解脫律儀는 波羅提木叉律儀라고도 하며 앞의 계를 받음으로써 얻어지는 防非止惡의 힘을 말한다. 다음에 선정에 든 경우에도 그 선정의 힘에 의해 防非止惡의 힘이 몸에 갖춰진다고 한다. 이것을 靜慮律儀 또는 定俱戒라고 한다. 이것은 定에서 깨어나면 사라진다고 한다. 끝으로 깨달음을 얻으면 그 깨달음의 힘에 의해서 防非止惡의 힘이 얻어진다는 것이다. 이것이 無漏律儀 또는 道俱戒라고 말해지는 것이다. 이것은 도를 멀리할 때에 사라진다고 한다. 그러므로 계를 지키는 것만으로 완전한 해탈을 이룰 수 있는 것이다. 하지만 이것은 매우 어려운 것으로 지키기가 쉽지 않다. 그래서 해탈하는 방법으로 다양한 법들을 설하고 있다.

그러면 □아함경□에 설해진 수행실천의 내용은 무엇인가? 먼저 부처님이 성도한 후 최초로 5비구에게 가르친 수행지침을 8정도라고 하였다. 8정도는 중도라고 하기도 하고 三學으로도 정리되고 37助道品으로도 종합해서 말하기도 한다. 그러면 먼저 경전에 언급된 삼학의 구체적 수행지침인 도품을 살펴보기로 한다. 이에 대해 부처님이 증일아함경에서 비구들에게 당부한 내용에,

이와 같이 들었다. 어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그 때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다. “만일 어떤 한 사람이 세상에 출현하면, 곧 37助道品이 세상에 출현한다. 어떤 것이 37품인가? 이른바 4意止․4意斷․4神足․5根․5力․7覺意․8眞行(正道)이니, 이것이 곧 세상에 출현한다. 그는 어떤 사람인가? 이른바 多薩阿竭(如來)․阿羅呵(應供)․三耶三佛(等正覺)이다. 그러므로 모든 비구들아, 항상 부처님을 받들어 섬기고, 또한 마땅히 이와 같이 공부해야 한다.…

증일아함경 제3권, 8. ｢阿修倫品｣ (대정장2, p.560c)

라고 하여 37조도품이 출현하고 여래․응공․정등각자인 부처님을 받들어 섬기고 도품에 대해서 공부할 것을 당부한다. 그런데 여기서 이러한 수행법 가운데 信과 관련된 수행법이 바로 五根과 五力이다. 이는 초기불교 수행의 요체가 되는 數息觀과 더불어 그야말로 종합적인 수행법이다. 이에 대해서,

다섯 가지 능력이 있다. 어떤 것이 그 다섯 가지인가? 이른바 信根․精進根․念根․定根․慧根이니라. 어떤 것을 信根이라고 하는가? 만일 비구가 여래에 대하여 깨끗한 믿는 마음을 일으키되 그 근본이 견고하여, 그 밖의 사문․바라문․하늘․악마․梵 및 세간으로서 그 마음을 무너뜨리는 이가 없으면, 이것을 信根이라고 한다. … 중략 … 어떤 것을 慧根이라고 하는가? 만일 비구가 괴로움에 대한 성스러운 진리를 참답게 알고, 괴로움의 발생에 대한 성스러운 진리․괴로움의 소멸에 대한 성스러운 진리․괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리를 참답게 아는 것을 慧根이라고 한다.…

잡아함경 제26권, 647. □分別經□ (대정장2, p.182bc)

라고 하여 오근에 대해서 설한다. 여기서 신근은 四不壞淨을 닦아 깨끗한 믿음의 마음을 무너뜨리지 않는 것이고, 정진근은 四正勤을 수행정진하는 것이며, 염근은 四念處에 전념하여 머무는 것이고, 정근은 四禪을 닦아 머무는 것이며, 혜근은 四聖諦를 참답게 아는 것이라고 하였다. 이를 강화하는 수행으로,

이와 같이 나는 들었다. 어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그 때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다. 다섯 가지 힘이 있다. 어떤 것이 그 다섯 가지 힘인가? 믿음의 힘․정진의 힘․생각의 힘․선정의 힘․지혜의 힘이다. 그 믿음의 힘이란 4不壞淨임을 마땅히 알아야 하고, 정진의 힘이란 4正斷임을 마땅히 알아야 하며, 생각의 힘이란 4念處임을 마땅히 알아야 하고, 선정의 힘이란 4禪임을 마땅히 알아야 하며, 지혜의 힘이란 4聖諦임을 마땅히 알아야 한다.…

잡아함경 제26권, 675. □當知五力經□ (대정장2, p.185c)

라고 하여 다섯 가지 해탈의 힘에 대해서 설명하고 있다.

이상의 내용을 보면 四不壞淨으로 삼보와 계율에 대해서 믿음을 확고하게 다지고, 四念處로써 자기를 비롯한 우주와 삼라만상을 如實하게 관찰하고, 四正勤과 四禪을 닦아 四諦로 慧를 완성한다는 것이다. 그리고 한 번 더 부지런히 정진한 五根에 의해서 종합적으로 수행하여 五力으로 완전한 해탈의 힘을 발휘하여 수행을 완성하도록 한 것이 □아함경□의 실천수행의 지침이라고 하겠다. 그럼에도 불구하고 마지막 수행의 정점인 아라한과에 이르기 위해서는 한 번 더 용맹전진이 요구된다. 이러한 수행은 부파불교에서는 다른 형태를 취하고 있다. 이에 관해서는 생략하기로 하고 깨달음과 직접적인 관련성을 가진 수행의 내용에 대해서 살펴보면,

이와 같이 나는 들었다. 어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그 때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다. 착하지 않은 무더기라고 말하는데, 그것은 5蓋를 이르는 것이다. 이것이 올바른 가르침이다. 왜냐하면, 순전하게 착하지 않은 무더기란 5개를 일컫는 말이기 때문이다. 어떤 것이 다섯 가지인가? 貪欲蓋․瞋恚蓋․睡眠蓋․掉悔蓋․疑蓋를 말한다. 착한 무더기라고들 말하는데, 그것은 7각지를 이르는 말이다. 이것은 올바른 가르침이다. 왜냐하면, 순전하게 원만하고 깨끗한 것이 바로 7각지이기 때문이다. 어떤 것이 일곱 가지인가? 念覺分․擇法覺分․精進覺分․喜覺分․猗覺分․定覺分․捨覺分을 말한다.…

잡아함경 제27권, 725. □不善聚經□ (대정장2, p.195b). 본문에는 覺支가 覺分으로 되어 있다. 支나 分은 같은 의미이다. 고역에서는 覺意라고 하였다. 그런데 猗覺分 또는 猗覺分은 輕安覺分을 말하는데 □법계차제초문□에 除覺分으로 되어 있다. 그 의미에 있어서도 완전히 다르다. 輕安이나 猗는 선정에서 얻은 身心이 경쾌한 상태를 말하는데, 除란 그릇된 견해나 번뇌를 끊어버릴 때에 참과 거짓을 알아서 올바른 선근을 기른다는 것이다. 그러나 여러 경전에 猗로 번역되어 있다.

라고 하여 七覺分에 대해 닦으라고 강조하고 있다. 여기서 五蓋를 버리고 7覺支를 닦으라고 권하고 있다. 이 수행법은 37도품 중에서 가장 높은 수행의 단계로 깨달음의 직전에 加行정진하는 수행항목이다. 그래서 이 7각지를 수행하면 다음과 같은 과보를 얻는다는 것이다. 즉, “만일 비구가 7각지를 닦아 익히고, 많이 닦아 익히면, 일곱 가지 果와 일곱 가지 福된 이익을 얻을 것이다. 어떤 것이 일곱 가지인가? 그 비구는 현세에서 열반[智證]의 즐거움을 얻을 것이고, 만약 현세에서 얻지 못하면 목숨을 마칠 때 열반의 즐거움을 얻을 것이며, 또는 목숨을 마칠 때 5下分結이 다해 中般涅槃을 얻을 것이고, 만일 중반열반을 얻지 못한다면 生般涅槃을 얻을 것이며, 만약 생반열반을 얻지 못한다면 無行般涅槃을 얻을 것이고, 만일 무행반열반을 얻지 못한다면 有行般涅槃을 얻을 것이며, 만일 유행반열반을 얻지 못했다면 上流般涅槃을 얻을 것이다.”라고 7종과보의 이익을 설한다. 뿐만 아니라 다른 과보경에서는 四向四果를 한다고 설한다.

잡아함경 제27권 736. □七種果經□ (대정장2, p.196c)

이러한 수행에도 昏沈과 掉擧를 극복하기 위한 방편으로 염각지의 조율을 권장한다. 즉, 定과 慧가 균등한 수행의 조율에 만약 마음이 혼침하면 택법각지․정진각지․희각지로 마음을 일깨우고, 마음이 만약 들떠 흔들리는 도거의 상태라면 의각지․정각지․사각지로 마음을 고요하게 하는데, 염각지는 이 두 가지가 조화를 이루도록 잘 살펴 깨닫는 것이라고 한다.

이상에서 주목되는 점이, 종합적인 수행인 五根과 五力의 첫째에 ‘信’을 두고 있다는 것이다. 이는 모든 수행에 있어서 믿음을 바탕으로 하고 있다는 것을 입증한다고 하겠다. 그리고 □청정도론□에서는 성도에 들어가는 데에는 믿음과 선정과 지혜라는 세 입구가 있다고 한다. 첫째로 믿음으로써 예류도에 들어가는 자는 隨信行이라고 부르고, 지혜로써 예류도에 들어가는 자는 隨法行이다. 信行하는 사람은 예류과로부터 아라한과에 이르기까지 信解脫이라고 불린다. 隨法行을 하는 사람은 예류과에 들어 見到라고 불리며, 아라한향까지의 이름이다. 다음에 定根으로써 예류도에 든 사람은 身證이라고 불린다. 이 수행자가 無色定을 얻어 해탈했을 때에는 俱解脫이라고 불린다고 하였다. 그렇다면 信에 의해서도 충분히 구경의 아라한과를 證得할 수 있다는 것이다. 이러한 내용은 남방불교와 북방불교에 언급된 내용에 차이가 있으나 이를 대승불교에서 계승한 것으로 짐작된다.

平川彰 著/李浩根 譯, □印度佛敎의 歷史□ (民族社, pp.224-227) 참조.

3. 승가에 대한 믿음

□아함경□의 여러 경전에 설해진 내용을 보면 부처님 제자들은 부처님을 위대한 스승으로 받들어 귀의하고 절대적으로 신뢰하고 있었다. 그리고 부처님을 法根․法眼․法依로서 공경하고 존중하며 항상 지도에 따랐다. 이러한 이유 때문에 부처님의 제자들은 가르침을 듣는 聲聞(śrāvaka)이라고 불린다. 부처님에게는 선정에서 생긴 적정함이 갖추어져 있으며, 일체를 통찰하는 지혜의 威神力과 모든 존재를 포근하게 감싸는 온화한 자비가 갖추어져 있기 때문에 제자들은 부처님께 무조건 귀의하고 각자의 능력을 발휘하여 수행의 목적을 달성하였다. 이것이 五分法身을 구족한 四向四果를 이룬 성문들이며 스승과 제자가 열반의 세계에 안주하였다.

이러한 스승과 제자가 모여 이룩한 불교의 교단을 大海에 비유한다. 즉, “첫째는 대해가 차츰 깊어지듯이 승가에는 단계적인 배움이 있다. 두 번째는 대해의 물이 해안을 넘지 못하듯이 제자들은 계율을 어기지 않는다. 셋째로 대해는 시체를 받아들이지 않고 반드시 해안으로 밀쳐내듯이 승가도 계를 범한 자는 반드시 죄를 들추어낸다. 넷째로 온갖 냇물이 바다로 흘러 들어가면 원래의 이름을 상실하듯이 승가에 들어가는 사람은 계급이나 성명을 버리고 사문석자라고만 불린다. 다섯째로 대해는 동일하게 짠맛이 나는 것처럼 동일한 해탈이다. 여섯째로 대해는 온갖 냇물이 흘러 들어가도 증감이 없듯이 승가의 수행승이 아무리 많니 열반에 들더라도 증감이 없다. 일곱째로 대해에는 갖가지 財寶가 간직되어 있는 것처럼 승가에는 미묘한 교법과 계율이 있다. 여덟째로 대해에는 각종 큰 물고기가 살고 있듯이 승가에도 위대한 제자들이 살고 있다.”라고 승가의 특징을 말한다. 이것이 불교승가의 여덟 가지 未曾有法이라고 한다.

平川彰 著, 李浩根 譯, □印度佛敎의 歷史□, 民族社, pp.81-89 참조.

이상의 승가는 먼저 불교의 전문가로 불교의 바른 신앙을 갖고 불교의 세계관과 인생관인 부처님의 가르침을 배워 올바로 이해하고 바른 실천을 통해 체험적 깨달음을 획득한 자들이다. 이러한 승가는 如法한 행과 中道의 미묘한 행을 갖춘 四向四果의 성자들이다. 다음에 승가는 신앙의 지도자로 일반대중을 신앙으로 교화하여 고뇌를 벗어나 열반의 세계로 인도하는데 전념하고 노력하는 것이다. 그러므로 승가는 공경과 존경․합장․예배를 받을만한 위없는 福田이라고 말한다. 끝으로 승가는 정법의 계승자로 부처님의 가르침을 후세에 전하여 영속시키는 중요한 역할을 하는 자들로 三寶의 일원인 것이다.

이상으로 계와 삼보에 대한 논의를 마치고 부처님 당시에 삼보에 대해서 어떻게 신앙되었는지 경전을 보면,

이와 같이 나는 들었다. 어느 때 부처님께서 석씨의 石主라는 석씨 마을에 계셨다. 그 때 석주라는 석씨의 마을에는 많은 사람들이 전염병으로 죽어가고 있었다. 그래서 곳곳의 남자와 여자들이 사방에서 몰려와 三歸를 받아 가졌다. 그리고 모든 병자로서 모여든 남자와 여자, 어른과 아이들은 모두 자신들의 이름을 불러대면서 “나 아무개 등은 부처님과 법과 스님들께 귀의하나이다.”라고 외쳤고, 온 마을과 도시가 이렇게 외쳤다. 그 때 부처님께서 성문들을 위해 열심히 설법하셨는데, 그 때 신심을 일으켜 三寶에 귀의한 사람들은 다 인간이나 천상 세계에 태어나게 되었다.

잡아함 제39권 1097. □설법경(說法經)□(대정장2, p.288b)

라고 설해져 있다. 그리고 두려움이 있는 상인들에게 삼보를 의지하라고 잡아함 □念三寶經□에 설해져 있다. 이러한 내용을 볼 때에 부처님 당시에도 삼보에 대한 신앙은 부처님에 의해서 강조하여 신앙되었다는 것을 짐작할 수 있겠다. 즉, 당시 세간에서 일반적으로 믿어졌던 生天意識을 불교로 끌어들여 죽어 가는 사람들을 위로하고 끝없는 부처님의 자비심을 보여주고 두려움을 극복하는 依支處로 삼보가 중요한 역할을 하였던 것이다. 이러한 의식에 의해서 법을 설하는 法席을 마련하는 것만으로도 구제된다는 불교의식이 있게 된 것으로 짐작된다. 또 삼귀의만으로도 이 인간계보다 보다 나은 천상에 태어난다는 것이다. 그러므로 오늘날 사찰에 가서 예불을 하는 의식 중에 五分法身에 향을 올리는 의식과 七頂禮는 불교신행의 정점임을 입증해 주는 것이라 하겠다. 이것이 대승불교의 토대를 마련한 용수에게 주목되었고, 根機가 나약한 수행자나 일반신자들에게 이어져 易行道의 쉬운 길을 信行하도록 하였다. 따라서 아함경에 설해진 信에 대한 내용은 五分法身에 집약되고 學으로서는 三學이고 실천내용으로는 三十七助道品이며 해탈에 있어서는 信解脫과 心解脫이라고 하겠다.

장아함경 제35권. 980 □念三寶經□(대정장2, pp.254c-255a) 참조.

Ⅴ . 나가는 말

이상에서 □아함경□에 설해진 戒와 三寶의 信에 의해서 信解脫과 心解脫에 이른다는 것을 간략히 고찰해 보았다. 불교는 하나의 종교에 속한다. 일반적으로 종교적인 믿음을 절대적이라고 한다. 그러나 불교에서의 믿음은 오염된 자기를 정화해가는, 아니 애초에 오염된 존재가 아니었다는 것을 추구하여 확신하는 과정인 것이다. 그런 점에서 믿음이란 우리가 선택해서 가질 수 있는 하나의 상태나 대상이 아니라 뭔가를 해야 한다는 어떤 행위인 것이다. 즉, 불교의 믿음은 삼보에 대한 확실한 신념과 의심이 없는 깨끗한 신뢰에 의해서 모든 것으로부터 스스로 완전하게 해탈하는 것이다. 이러한 과정은 부처님의 자비를 확신하고 그 가르침을 따라서 37助道品과 五分法身을 체득하여 四向四果를 이룬 성자가 됨과 동시에 이를 믿는 것이다.

이를 요약해보면, 먼저 信에 대한 의미를 살펴 그 대상과 공덕을 고찰하였다. 다음은 신의 대상을 네 가지로 나누어, 먼저 戒에 대해 간략히 살피어 부처님의 威德인 18不共法인 十力․四無所畏․三念住․大悲와 32相 80種好를 고찰하였다. 그리고 3가지 圓德을 살펴 부처님의 同異와 더불어 불가사의한 능력은 시공간적으로 무한하다는 것을 □아함경□과 □구사론□을 통해 추적해 보았다. 그리고 □아함경□을 통해 부처님의 법에 대한 유기적인 관계에서 信에 의거하여 37助道品 가운데 五根과 五力․七覺分을 닦아 信解脫과 心解脫에 이르는 과정을 고찰하여 僧을 믿어야 하는 이유로 道品과 五分法身을 닦아 四向四果를 이룬 聖衆임을 살펴 수행의 과정으로써 信을 고찰해 보았다. 이러한 과정의 핵심으로 五根과 五力의 수행 가운데 첫째가 믿음에 대한 수행이었다. 그리고 根機가 둔한 자는 隨信行으로써 信解脫에 이른다는 것이다. 생사의 기로에서 설법을 듣는 것만으로도 三惡道를 면하고 生天한다고 하였다. 이로 미루어 볼 때 근본불교에서 믿음을 신앙적인 측면으로도 강조한 것이다.

만약 믿음이 없이 불법을 연구하고 숙고하는 것만으로는 왜곡된 견해들을 완전히 벗어날 수가 없을 것이다. 불교는 단순한 지식을 얻고 수행하는 것만으로는 뭔가 부족하다. 즉, 전 인격적인 변화와 새로운 탄생이 요청된다. 이것이 바로 믿음의 의미에서 살펴본 확실한 믿음과 정화된 믿음과 보다 나은 세계로 지향된 해탈된 뛰어난 믿음인 것이다. 그런 의미에서 三寶에 대한 믿음이 없으면 정신적인 완전한 통찰의 지혜는 애초에 發芽할 수 없는 것이다. 다시 말해서 세상은 보려는 것만 보인다는 말이 있듯이 내면에 삼보와 同體가 되려는 의식이 선행되어야 그와 같이 될 것이다. 뿐만 아니라 삼보에 대한 신앙이 없이는 지성적이고 사회적이며 문화적이고 사실적인 면들만으로는 불교의 궁극적 이상에 도달하기란 어려운 것이다. 왜냐하면 지성에는 의심과 방황이 수반되기 때문이다.

[ 한글초록 ]

아함경에 설해진 信에 대한 小考

정광균(법상)

(관음정사 주지, 동국대 선학과 박사과정 수료)

불교는 하나의 종교에 속한다. 일반적으로 종교적인 믿음을 절대적이라고 한다. 그러나 불교에서의 믿음은 오염된 자기를 정화해 가는 과정이라고 한다. 아니 애초에 오염된 존재가 아니었다는 것을 추구하여 확신하는 것이다. 그런 점에서 불교의 믿음이란 우리가 선택해서 가질 수 있는 하나의 상태나 대상이 아니라 뭔가를 해야 한다는 어떤 행위인 것이다. 즉, 불교의 믿음은 계와 부처님과 부처님의 가르침과 부처님의 거룩한 제자들을 의지하여 열반에 이르는 과정이다. 이러한 과정은 부처님의 18불공법(不共法)에 의지하여 자비를 확신하면서 아함경에 설해진 37조도품(助道品), 신앙적으로 말해서 오분법신(五分法身)을 체득하여 사향사과(四向四果)를 이룬 성자가 되는 것이다.

[ 주제어 ]

信 / 三寶 / 三學 / 五分法身 / 十八不共法 / 五根 / 五力 / 七覺分 /

信解脫 / 心解脫

[ 참고문헌 ]

罽賓三藏 瞿曇僧伽提婆譯道祖筆受, 中阿含經(대정장 제1권)

佛陀耶舍共竺佛念譯, 佛說長阿含經(대정장 재1권)

三藏瞿曇僧伽提婆譯, 增壹阿含經(대정장 제1권)

求那跋陀羅譯, 雜阿含經(대정장 제2권)

失譯人名今附秦錄, 別譯雜阿含經(대정장 제2권)

동국대학교 전자불전연구소 인터넷자료 한글대장경 4아함경

金東華 著, □佛敎學槪論□(寶蓮閣, 1984)

金東華 著, □俱舍學□(寶蓮閣, 1992)

권오민 역주, □아비달마구사론□권4(동국역경원, 2002)

李太元의 □念佛의 源流와 展開史□(운주사, 2003)

전치수 편역, □불교학의 기초□(불교사상연구소, 1992)

岸本英夫․松本滋 지음, 崔玄覺 역, □종교학 종교심리학□(불교시대사, 1993)

平川彰 著, 李浩根 譯, □印度佛敎의 歷史上□(民族社, 1989)

[ Abstract ]

A Study on the Faith of □Āgama sūtra□

Jung Beop-sang

(Department of Buddhism Studies,

Doctor's course, Dongguk Univ.)

Buddhism is a religious belief, which is, in general, assumed to be absolute and unconditional. However, the religious belief in Buddhism is presumed as the process for purifying a blemished and marred self. Or rather, it is the process of awakening and realizing that the human being is the intact, complete and inherent existent. Based on this point of view, the faith and reason in Buddhism could be explained as an act to do with awareness, not as an condition or an object to choose and obtain. Buddhism is the gateway to the Nirbāṇa, or to the Buddhist path of liberation, while we observing Virtue, and taking refuge in the Buddha, the Dharma, and the spiritual community, known as the Saṃgha. Convincing benevolence and compassion of Buddha, and taking refuge in 18 incomparable powerful abilities of Buddha-daśa-balāni, 10 abilities of wisdom, catur-vaiśāradya, 4 abilities of fearlessness, triṇi-smṛti-upasthānani, 3 abilities of invincible firmness, and the great ability of compassion - the faithful can be gradually a enlightened one who has gone through 8 phases of spiritual transformation and has attained 5 virtues of ultimate truth. All of this process are demonstrated in detail with sapta-triṃśad-bodhipakṣa in Sũtra Aham.

Buddhism is a religious belief, which is, in general, assumed to be absolute and unconditional. However, the religious belief in Buddhism is presumed as the process for purifying a blemished and marred self. Or rather, it is the process of awakening and realizing that the human being is the intact, complete and inherent existent. Based on this point of view, the faith and reason in Buddhism could be explained as an act to do with awareness, not as an condition or an object to choose and obtain. Buddhism is the gateway to the Nirbāṇa, or to the Buddhist path of liberation, while we observing Virtue, and taking refuge in the Buddha, the Dharma, and the spiritual community, known as the Saṃgha. Convincing benevolence and compassion of Buddha, and taking refuge in 18 incomparable powerful abilities of Buddha-daśa-balāni, 10 abilities of wisdom, catur-vaiśāradya, 4 abilities of fearlessness, triṇi-smṛti-upasthānani, 3 abilities of invincible firmness, and the great ability of compassion - the faithful can be gradually a enlightened one who has gone through 8 phases of spiritual transformation and has attained 5 virtues of ultimate truth. All of this process are demonstrated in detail with sapta-triṃśad-bodhipakṣa in Sũtra Aham.

[ Key Words ]

Faith or a religious belief (信, Śraddhā) /

the Three Precious(三寶, Triratna) /

the Three studies of learning(三學) /

the fivefold truth body(五分法身) /

the eighteen different characteristics of Buddha(十八不共法) /

the five spiritual organs(五根, Pañcendriyāṇi) /

the five power of faculties(五力, Pañcabalāni) /

the Seven degrees of Enlightenment(七覺分, Saptabodhyaṅga) /

deliverance of the faith(信解脫, saddhāvimutta) /

deliverance of the mind(心解脫, ceto-vimutti)